不可能出现在当世。

　　其人要是真信了这些空想，也不可能融于俗世，连任四县都能所任皆治了。

　　真正让他们激动的，是徐泽在明确提出今后将会建国，并说“活下去”的层次太低后，迎出这面大旗，而旗面上的“大同”呼应了同舟社的“同”。

　　至于“天下为公”“选贤与能”的社会治理模式，他们虽然心向往之，却不敢相信，更害怕社首会相信。

　　因为数千年以来，勇于实践的华夏先民早就实验了各种能想到的社会模型。

　　其中，自然不会缺少“天下为公”“选贤与能”。

　　不提只存在于传说之中，并无详实文字可考的上古圣王事迹。

　　便是天下一统的秦汉之后，仍然有这样的社会实验——这位勇于探索的政治家叫做王莽！

　　通过“选贤与能”走上君位的伟大先行者王莽，用自己的头颅告诉后来者——千万别再尝试“天下为公”“选贤与能”的空想！

　　其实，王莽新政的出发点究竟是后世意义的“天下为公”，还是借新政之名，复古三代之政，都有很多疑点。

　　徐泽不是专家，无法给出准确判断。

　　时人的观点，多是认为王莽实为复古，而非“新”政。

　　但众人又不是徐泽肚子里的蛔虫，谁能确定社首和王莽想的就不是一回事？

　　而且，一千五百年前的春秋时期，“公”的含义也九百年后有很大的差异。

　　既有先公（祖先）、爵称、王臣、祖考等意；也为诸侯之称，如公室、公田；还引申为公共之意，如公宫。

　　纠结大道为公的“公”是什么具体含义，其实并没有什么实际意义。

　　因为，《大道之行也》描述的大同社会，本身就和《桃花源记》中的神奇小村一样，都是严重脱离社会现实的空想，并不具备可操作性。

　　不同的是，桃花源这种小国寡民的社会模型，华夏历史上曾无数次的在偏远地区出现过。

　　只不过其真实形态与陶渊明幻想之间的距离，就好比宝相庄严的得道高僧和满身异味的鲁智深一样，远看都是大和尚，近看完全不一样。

　　而大同社会，在不可确定具体时间的未来，社会生产力发展到一定程度，人们的修养到达相当高的境界。

　　也许，可以实现。

　　至于实现的方法和过程，满篇空想的《大道之行也》并没有给出一点可操作的地方。

　　天下大同就是同舟社的最终奋斗目标，至于这个目标达成的时限，徐泽给出的答案是“千年以后吧”。

　　能够预测二十年后之事的，都是天下少有的奇才。

　　千年之后的事，谁能知道？

　　这世上可有千年不倒的王朝？

　　同舟社真要能坚持千年，赵遹还不得做梦都要笑醒？

　　但其人显然没有被徐泽忽悠住，坚持要社首慎重考虑。

　　他的命运已经与同舟社紧紧地绑在了一起，徐泽一

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